Isteri-isteri Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم yang disepakati oleh para Ulama’ ialah seramai 11 orang.

Antara cara mudah untuk mengingati nama-nama mereka (رضي الله عنهن) ialah dengan menghafal satu bait sya’ir yang mengandungi kesemua nama mereka. Lebih menarik ia disusun mengikut tertib perkahwinan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم  dengan mereka.

Bait sya’ir itu berbunyi :

 خَلِيلِي سَبَا عَقْلِي حُلَا زَينِ هَالَةٍ   زَهَا جَفْنَهَا رَمْزًا صَحِيحًا مُهَذَّبا   

Setiap huruf di setiap awal kalimah dalam bait di atas merupakan simbol kepada nama-nama mereka (رضي الله عنهن).

🌟1خ: خَدِيجَة بنت خُوَيلِد  (Khadijah bint Khuwailid)

🌟2س: سَوْدَة بنت زَمْعَة      (Saudah bint Zam’ah)

🌟3ع: عَائِشَة بنت أبي بَكْر الصديق     (‘Aaisyah bint Abi Bakr As-Shiddiq)

🌟4ح: حَفْصَة بنت عمر بن الخطاب   (Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab)

🌟5ز: زَيْنَب بنت خُزَيمَة  (Zainab bint Khuzaimah)

🌟6هـ: هِنْد بنت أبي أُمَيَّة وهي أُمُّ سَلَمَة  (Hind bint Abi Umayyah -Ummu Salamah-)

🌟7ز: زَيْنَب بنت جَحْشٍ (Zainab bint Jahs)

🌟8ج: جُوَيْرِيَة بنت الحارث  (Juwairiyah bint Al-Harith)

🌟9ر: رَمْلَة بنت أبي سُفْيَان (Ramlah bint Abi Sufyan)

🌟10ص: صَفِيَّة بنت حُيَيّ بن أَخْطَب (Safiyyah bint Huyyay)

🌟11م: مَيْمُونَة بنت الحَارث الهلالية (Maimunah bint Al-Harith)

رَضِيَ اللهُ عَنْهُنّ وَعنِ الصّحَابِة أَجْمَعِين

04012015. Tercatat dalam sejarah

Terlibat dalam kemalangan
Menjadi satu kenangan
Dan sebuah peringatan
Yang tidak bisa dilupakan
Untuk sahabat dan teman,
Sama-samalah ambil pengajaran

Inilah teguran dari Tuhan
Kerana kelalaian
Hingga lupa jalan
Menuju kebenaran
Biar bangkit dari kealpaan

Aku pohon agar diampun
Dosa yang telah dilakukan
Biarpun disaman
Kerana kesalahan
Moga diringankan balasan
Dihari manusia berhimpun
Dan dihisab amalan

Doakan
Agar terus teguh dan istiqamah dalam perjalanan.

Kepada kenalan
Mohon maaf segala kesalahan dan kesilapan
Kalau ada hutang, khabarkan
Agar aku dapat lunaskan
Sebelum aku kembali berjumpa Tuhan.

إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها .

Mengikut laporan terkenal yang disampaikan kepada kita selama ini, bahawa Nabi SAW dilahirkan pada tahun gajah, hari Isnin bersamaan 12 Rabi’ul Awwal dan meninggal juga pada hari Isnin bersamaan 12 Rabi’ul Awwal. Bagi peminat angka, mereka akan melihat juga pada hari Isnin bersamaan 12 memiliki suatu keistimewaan, sebagaimana juga 12 nuqabak pada zaman Nabi Musa ‘alaihissalam, 12 ahli Hawariyyun yang mendokong perjuangan Nabi Isa ‘alaihissalam, 12 nuqabak pada Bai’ah ‘Aqabah al-Ula, malah tarikh kiamat pun dikatakan pada tahun 2012. Dalam masa yang sama, Imam yang mewarisi pemerintahan Rasulullah SAW menurut ajaran Syi’ah Imamiyyah dan lain-lain juga, sebanyak 12 orang.

               Apa istimewa pada angka? Sehingga tersebar dengan begitu meluas bahawa ayat al-Quran juga ada 6666 – walhal tiada seorang pun ulama yang beranggapan demikian, seolah-olah sangat istimewa dan ada karamah tersendiri. Atau, adakah di sebalik angka ini ada maksud tersendiri yang menjadi agenda perjuangan golongan tertentu.

Perbahasan.

Sekiranya kita menyambut kelahiran atau keputeraan Rasulullah SAW dengan penuh kegembiraan pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal, bagaimana pula perasaan kita terhadap pemergian baginda kerana baginda juga dikatakan meninggal pada tarikh tersebut? Jadi, apakah kita harus menyambut tarikh 12 Rabi’ul Awwal dengan perasaan gembira atau berduka?

               Perbincangan pertama adalah berkaitan pembuktian sama ada Nabi SAW lahir pada tahun gajah atau tidak. Kedua, apakah benar Rasulullah lahir pada hari Isnin? Yang terakhir, apakah benar baginda SAW lahir pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal?

               Ada pandangan yang mengatakan, baginda SAW lahir sebulan selepas peristiwa serangan tentera bergajah Abrahah yang mahu meruntuhkan Kaabah. Ada pula berpandangan, 40 hari atau 50 hari sesudahnya, malah ada yang mendakwa baginda lahir 10 tahun, atau 23 tahun, malah 30 tahun sesudahnya. Menurut as-Suhaili dalam al-Raudh al-Unuf dan Ibnu Kathir dalam al-Bidayah wa an-Nihayah, “Pandangan inilah (yang mendakwa baginda SAW lahir 50 hari sesudah peristiwa tentera bergajah) lebih popular.”

               Az-Zahabi meriwayatkan daripada al-Hakim, bahawa Nabi SAW lahir 30 atau 40 hari sesudah peristiwa serangan tersebut. Selepas itu, beliau berkata, “Kemungkinan orang yang mengatakan 30 atau 40 tahun, sebenarnya ingin mengatakan hari tetapi tersilap menyebutnya.” Tidak syak lagi, berdasarkan beberapa pendangan ulama dan pengkaji yang lain bahawa pendangan tersebut adalah tersilap sama sekali.

               Az-Zahabi kemudiannya menyebut dalam Tarikh al-Islam, satu perkhabaran yang disampaikan oleh Mutallib bin ‘Abdullah bin Qis bin Makhramah, bahawa Qis bin Makhramah pernah berkata, “Aku dan Rasulullah SAW dilahirkan pada tahun gajah.” Riwayat ini disampaikan oleh Ibnu Ishaq dan menurut az-Zahabi, sanadnya adalah baik.

               Sa’id bin Jubair juga pernah meriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas RA yang berkata, “Rasulullah SAW lahir pada tahun gajah.” Az-Zahabi turut mengatakan bahawa sumber ini adalah sahih. Pandangan inilah yang turut disokong oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam karya beliau Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khair al-‘Ibad.

               Bagi persoalan pertama sudah ada jawapannya, iaitu benar Rasulullah SAW lahir pada tahun gajah berdasarkan pembuktian yang telah dilakukan oleh para pengkaji sirah.

               Persoalan kedua, berkaitan dengan kelahiran baginda SAW pada hari Isnin. Tidak syak lagi, malah diperkatakan sendiri oleh baginda SAW bahawa baginda lahir pada hari Isnin. Ini dibuktikan dalam satu hadis yang dikeluarkan oleh Imam Muslim, satu hadis yang bersumberkan daripada Abu Qatadah RA berkenaan jawapan Nabi SAW tentang puasa pada hari Isnin, “Ini adalah hari aku dilahirkan dan hari aku diturunkan wahyu.”

روى مسلم (1162) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: ( فِيهِ 

 (وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيّ

              

 Manakala bagi persoalan terakhir, benarkah baginda SAW lahir pada 12 Rabi’ul Awwal. Majoriti ulama bersetuju bahawa baginda SAW lahir pada bulan Rabi’ul Awwal, Cuma mereka khilaf dari sudut tarikh sahaja. Namun, tidak dinafikan ada pandangan yang disampaikan oleh Ibnu ‘Abdil Bar daripada Zubair bin Bakkar mengatakan baginda SAW lahir pada bulan Ramadhan. Walau bagaimanapun, menurut Ibnu Kathir, pandangan ini sangat ganjil.

               Sebelum melanjutkan perbicangan ini, harus juga diketahui bahawa tiada bukti yang sahih berkenaan tarikh kelahiran baginda, berbeza dengan bukti yang amat jelas dalam hadis berkenaan hari kelahirannya. Justeru, penilain terbaik dalam menentukan tarikh kelahiran sebenar baginda SAW adalah berdasarkan penilaian yang dilakukan oleh ahli falak dengan menggunakan beberapa petanda yang telah dinyatakan dalam hadis Nabi SAW, di samping menggunakan teknologi terkini dalam membuat perkiraan yang lebih tepat.

               Ada enam pandangan berkenaan tarikh kelahiran Baginda SAW diringkaskan seperti berikut :

1) Malam ke-2 Rabi’ul Awwal : pandangan ini juga dibawa oleh Ibnu ‘Abdil Bar dalam al-Isti’ab, al-Waqidi daripada Abu Ma’syar Najih al-Madani.

2) 8 Rabi’ul Awwal : pendapat yang dikhabarkan oleh Humaidi daripada Ibnu Hazm dan diriwayatkan oleh Malik, ‘Uqaili dan Yunus bin Yazid dan selain itu, daripada al-Zuhri yang meriwayatkan daripada Muhammad bin Jubair bin Mut’im. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi dengan pasti mengiyakan pandangan ini. Walau bagaimanapun, terdapat percanggahan fakta antara karya al-‘Usyan dengan sumber daripada Maulana ‘Asri. Al-‘Usyan mengatakan kumpulan ini bersetuju tarikh kelahiran Nabi SAW adalah 8 Rabi’ul Awwal, namun Maulana ‘Asri mengatakan kumpulan ini bersetuju dengan tarikh 9 Rabi’ul Awwal bukannya 8.

3) 10 Rabi’ul Awwal : Ibnu ‘Asakir daripada Abu Ja’far al-Baqir dan Mujalid daripada Sya’bi mendokong pendangan ini.

4) 12 Rabi’ul Awwal : pandangan yang ditekankan oleh Ibnu Ishaq yang meriwayatkan daripada Abu Syaibah dalam Musnafnya. Beliau meriwayatkan pula daripada ‘Affan, daripada Sa’id bin Mina, daripada Jabir dan daripada Ibnu ‘Abbas RA. Pandangan ini telah disokong oleh Dr Akram Dhiyak al-‘Umari. Beliau juga dalam karyanya langsung tidak menyentuh tairkh 9 Rabi’ul Awwal malah beliau tidak juga membawa pandangan pengkaji masa kini.

5) 17 Rabi’ul Awwal : Ibnu Dihyah dan sebahagian Syi’ah.

6) 22 Rabi’ul Awwal : pandangan ini dipetik oleh Ibnu Dihyah, juga daripada manuskrip wazir Abu Rafi’ bin al-Hafiz Abu Muhammad bin Hazm daripada ayahnya.

Namun, apa yang pasti, kesemua ini tidak disokong oleh sebarang pernyataan yang tepat, konkrit atau tidak juga disokong oleh mana-mana pernyataan Nabi SAW. Justeru, ia masih boleh lagi diperbincangkan, khususnya daripada aspek kajian astronomi atau falak.

Prof Mahmud Basya dalam karyanya Fi Tahqiqi Maulidin Nabi wa ‘Umrihi SAW, bersetuju berdasarkan kajian yang dibuat bahawa Nabi SAW lahir pada 9 Rabi’ul Awwal. Seorang ahli falak, ‘Abdullah bin Ibrahim bin Muhammad Sulaim dalam bukunya Taqwim al-Azman fi Tahqiqi Maulidin Nabi SAW mengupas dan menghujahkan perkara ini secara lebih mendalam dan ilmiah, akhirnya bersetuju dengan pendangan Prof Mahmud Basya.

               Hal ini juga mendapat sokongan daripada Sheikh ‘Uthaimin dan al-Mubarakfuri dalam al-Rahiq al-Makhtum. 

‘Abdullah bin Ibrahim juga menegaskan bahawa baginda SAW meninggal dunia pada 13 Rabi’ul Awwal, bukan 12 Rabi’ul Awwal sebagaimana yang didakwa. Ada juga ulama mendakwa kewafatan baginda SAW ialah pada 1 Rabi’ul Awwal. Pandangan ini disokong oleh Musa bin ‘Uqbah, Imam Laith bin Sa’ad, Abu Nu’aim Fadhal bin Dukain, al-Suhaili dan al-Khawarimzi.

Kesimpulan.

1. Tarikh 12 Rabi’ul Awwal yang selama ini dikaitkan dengan tarikh kelahiran dan kewafatan baginda SAW adalah berdasarkan pandangan dan hujah yang tidak kuat.

2. Berdasarkan kajian ahli falak dengan menggunakan data-data dan kiraan yang jelas, tarikh kelahiran Nabi SAW jatuh pada 9 Rabi’ul Awwal, manakala tarikh kewafatan baginda pula – berlaku khilaf – sama ada 1 atau 13 Rabi’ul Awwal. Padangan ahli falak dalam bab ini lebih diiktiraf berbanding pandangan ulama lain kerana ini merupakan bidang dan kepakaran mereka, apa lagi setelah al-Quran dan Hadis serta para sahabat tidak pula menyatakannya.

3. Tidak wajar lagi untuk kita mengadakan sambutan Maulid Nabi pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal atau pada mana-mana tarikh sekalipun, sebagaimana yang dilakukan pada masa sekarang, selain kita tidak menjadikan sambutan tersebut sebagai satu kewajipan. Yang terpenting ialah tarikh kelahiran Nabi SAW dijadikan azimat untuk menguatkan semangat bagi menerapkan sunnah baginda dalam semua aspek kehidupan, termasuklah pemerintahan dan ekonomi.

Sumber

-Al-Mubarakfuri, al-Rafiq al-Makhtum, h.66
-Dr. Akram Dhiyak, al-Sirah al-Nabawiyyah as-Sahihah, h. 98
-Muhammad bin ‘Abdullah al-‘Usyan, Ma Sya’a wa Lam Yathbut fi al-Sirah an-Nabawiyyah, h. 5-9.

diambil dari buku 'Khadijah Bukan 40 Tahun ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW dan Penilaian Kritikal terhadap 56 Kisah Popular' oleh Mohd Dzul Khairi bin Mohd Noor

Sesiapa yang merentasi satu jalan untuk menuntut ilmu  

    عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ, فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ ! إِنِّي جِئْتُكَ مِنْ مَدِينَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ, مَا جِئْتُ لِحَاجَةٍ. قَالَ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : 

(مَنْ سَلَكَ طريقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا ، سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الجَّنَةِ ، وَإِنَّ المَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ العِلْمِ ، وَإِنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ ، وَالحِيتَانُ فِي جَوْفِ المَاءِ ، وَإِنَّ فَضْلَ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِلَيْلَةَ البَدْرِ عَلَى َسَائِرِ الكَوَاكِبِ ، وَإِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا ، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَن أخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ) رواه أحمد والترمذي, ,أبو داود, وابن ماجه والدارمي .

Maksudnya : Daripada Kathir bin Qais katanya : Ketika aku sedang duduk bersama Abu ad-Dardak R.A. di Masjid Dimasyq, tiba-tiba datang kepadanya seorang lelaki lalu dia berkata ; “Wahai Aba ad-Dardak ! Sesungguhnya saya datang kepadamu daripada Madinah ar-Rasul S.A.W. kerana satu hadis yang sampai kepada saya bahawa engkau meriwayatkannya daripada Rasulullah S.A.W. Saya tidak datang kerana sesuatu hajat yang lain”.

Dia (Abu ad-Dardak) berkata : “Sesungguhnya saya telah mendengar Rasulullah S.A.W. bersabda :

"Sesiapa yang merentasi satu jalan untuk menuntut ilmu, Allah akan membuka dengannya salah satu jalan ke syurga. Sesungguhnya malaikat-malaikat akan meletakkan sayap-sayapnya kerana suka kepada penuntut ilmu dan mereka yang berada di langit dan bumi serta ikan di dalam air pasti memohon keampunan untuk seorang ahli ilmu. Sesungguhnya kelebihan seorang alim keatas seorang ‘abid (ahli ibadah) adalah seperti kelebihan bulan di malam purnama ke atas sekalian bintang-bintang. Sesungguhnya Ulama-ulama adalah pewaris para nabi dan Nabi-nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Meraka hanya mewariskan ilmu. Sesiapa yang mengambilnya maka dia telah mengambil bahagian yang besar".

(Sunan Abi Daud : Bab Galakan Menuntut Ilmu, Sunan Ibn Majah : Bab Kelebihan Ulama dan Galakan Supaya Menuntut Ilmu, Jami’ At-Tirmizi : Bab Hadis Yang Datang Berkenaan Ilmu Yang Mendalam Tentang Agama Daripada Ibadah)

Kenangan di Morocco

       Ulama Salaf sering mengambara untuk menuntut ilmu dan ada ketikanya mereka merentasi perjalanan yang jauh semata-mata kerana satu hadis. Mereka melakukan demikian untuk memastikan kebenaran sesuatu hadis yang didengar dan juga untuk mendapatkan sanad yang lebih hampir dengan Nabi S.A.W. Lebih hampir sanad dengan Baginda bermakna lebih tinggi sanad sesuatu hadis dan lebih diyakini kebenarannya. Mereka amat mengambil berat tentang sanad kerana menjaga ilmu ini termasuk di dalam penjagaan agama. Antara pesanan ulama generasi awal yang berpendangan sedemikian ialah seperti Ibnu Sirin. 

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ : إِنَّ هَذَا العِلْمَ دِينٌ. فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ . 

Maksudnya : Daripada Muhammad bin Sirin katanya : 'Sesungguhnya ilmu ini adalah agama. Oleh itu perhatikan dari siapakah kamu mengambil agama kamu'.

Dan Ibn al-Mubarak berkata : 

.عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ يَقُولُ : الإِسْنَادُ مِنَ الدِينِ وَلَوْلَا الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ

Maksudnya : Daripada Abdullah bin Al-Mubarak katanya : 'Sanad adalah termasuk di dalam agama. Tanpa sanad maka orang yang ingin berkata sesuatu akan berkata mengikut apa yang ia kehendaki'.

(Mukaddimah Sahih Muslim)

              

       Di dalam riwayat di atas setelah Abu Dardak mendengar penjelasan daripada tabi'in yang telah merentasi perjalanan yang begitu jauh kerana semata-mata untuk mendapatkan penjelasan tentang satu hadis, maka beliau lantas mengemukakan satu hadis yang dimaksudkan oleh tabi'in tersebut. Boleh jadi itu adalah hadis yang dimaksudkan oleh tabi'in tersebut atau Abu Dardak mengemukan hadis tersebut sebagai memberikan berita gembira dan untuk meringankan sedikit bebanan yang dipikulnya sepanjang perjalanan tersebut di samping sebagai galakan supaya terus melakukan amalan sebegini. 

Hadis ini menunjukkan beberapa kelebihan ilmu. Kelebihan pertama ialah Allah akan memudahkan untuk seseorang yang menuntut ilmu salah satu jalan ke syurga. Balasan ini adalah sesuai dengan amalan yang dilakukannya iaitu dipermudahkan jalan ke syurga walaupun dengan hanya merentasi satu perjalanan jauh semata-mata menuntut ilmu. Apatah lagi bilamana seseorang itu dapat memperolehi kefahaman yang mendalam tentang ilmu agama dengan perjalanan yang dilakukannya itu. 

       Mulla 'Ali al-Qari ketika menghuraikan hadis ini menukilkan kata-kata Ibn al-Malik iaitu : 

وقال ابن الملك : فيه إشارة إلى أن طرق الجنة كثيرة وكل عمل صالح طريق من طرقها. وطرق العلم أقرب الطرق إليها وأعظم ا ه . قلت والأظهر أن كل علم طريق إلى الجنة كما يستفاد من تنكيرها وفيه إيماء إلى أن طرق الجنة محصورة في طرق العلم فإن العمل الصالح لا يتصور بدون العلم والله أعلم

Maksdunya : 'Di dalam hadis ini terdapat isyarat bahawa jalan-jalan Syurga adalah banyak dan setiap amalan soleh adalah merupakan jalan ke Syurga. Jalan-jalan ilmu adalah merupakan jalan yang paling hampir dan paling utama'. Kemudian beliau (Mulla 'Ali al-Qari) berkata : 'Yang nyata disini ialah setiap ilmu merupakan jalan ke Syurga sebagimana yang difahami daripada penggunaan nakirah (pada perkataan طريقا iaitu jalan) dan di sini juga terdapat isyarat bahawa jalan-jalan ke Syurga hanyalah melalui jalan ilmu kerana amal soleh hanya dapat dilakukan dengan adanya ilmu'.

Termasuk di dalam makna merentasi jalan ialah bersusah payah dan menghadapi pelbagai cabaran semasa menuntut ilmu. Mungkin juga seseorang itu belajar di tanahairnya sahaja, namun dengan pengorbanan yang dilaluinya maka dia akan memperolehi ganjaran seperti merentasi perjalanan yang jauh dengan tujuan yang sama. Semakin banyak ilmu yang diperolehi seseorang, maka semakin besarlah jalan ke Syurga yang disediakan untuknya. 

       Kelebihan yang kedua ialah para malaikat menghamparkan sayapnya kerana suka kepada orang yang menuntut ilmu. Maksud 'melatakkan sayap' dari segi majazi dalam ilmu balaghah bermaksud memberikan penghormatan, membesarkan dan merendahkan diri kepada penuntut ilmu. Penggunaan yang sama juga terdapat di dalam al-Quran seperti firman Allah Ta'ala dalam surah al-Israk ayat 24 : 

وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا 

Maksudnya : Dan hendaklah engkau merendahkan diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu dan doakanlah (untuk mereka, dengan berkata) : 'Wahai Tuhanku ! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil. 

Dan Firman Allah Ta'ala dalam surah As-Syu'arak ayat 215 :

َوَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِين

Maksdunya : Dan hendaklah engkau merendahkan diri kepada pengikut-pengikutmu dari orang-orang yang beriman. 

       Sebilangan dari kalangan ulama mengatakan meletakkan sayap di sini dengan makna hakiki iaitu bermaksud para malaikat menghamparkan sayapnya supaya menjadi hamparan kepada orang yang berjalan untuk menuntut ilmu sehingga sampai ke tempatnya dengan selamat. Sesetengah ulama yang lain mengatakan maksudnya ialah malaikat membantunya dalam menuntut ilmu. 

       Kelebihan yang ketiga ialah segala hidupan yang berada di langit dan di bumi sehingga ikan yang berada di dasar lautan memohon keampunan kepada penuntut ilmu. Menyebutkan ikan selepas makhluk-makhluk yang lain (di dalam istilah dinamakan التخصيص بعد التعميم bermaksud menyebutkan khusus selepas menyebutkan secara umum) sebagai menjelaskan lagi bahawa segala kehidupan turut sama memohon keampunan tersebut. Antara sebab seluruh makhluk beristighfar kepadanya ialah, kerana dengan sebab orang yang berilmu, segala kebaikan dapat ditegakkan dan rahmat serta keberkatan dari Allah akan melimpah ruah di dunia ini. Natijahnya, membawa kepada keamanan, kesenangan dan kehidupan yang baik untuk semua makhluk.

       Seterusnya Nabi S.A.W. membuat perbandingan antara orang yang berilmu dengan ahli ibadah seperti perbandingan antara bulan di malam purnama dengan sekalian bintang-bintang. Perumpamaan ahli ilmu dengan bulan purnama adalah dari sudut ahli ilmu dapat memberikan manfaat dengan ilmunya kepada orang lain sebagimana bulan yang menyinari bumi dengan cahayanya dan bukan hanya sekadar untuk kebaikan dirinya sendiri. Sementara ahli ibadah pula diumpamakan dengan bintang kerana cahayanya hanyalah untuk dirinya sahaja dan tidak dapat memberikan manfaat kepada yang lain. Begitulah juga ahli ibadah yang mana segala amalan yang dilakukannya hanya untuk manfaat diri sendiri sahaja.

      Walaubagaimanapun, kedua-duanya mempunyai kelebihan tersendiri. Maksud Nabi S.A.W. di sini bukanlah untuk memisahkan antara amal ibadah dan ilmu tetapi perbezaan kedua-duanya adalah dari segi mengutamakan salah satu daripadanya. Dua perkara ini tidak dapat dipisahkan sama sekali. Malah jika dipisahkan antara keduanya akan menjerumuskan seseorang ke dalam api neraka kerana sahnya sesuatu amal adalah dengan ilmu dan sempurnanya ilmu adalah dengan beramal (bagi ilmu yang bersifat amalan). Orang yang beramal tanpa sebarang ilmu lalu beramal dengan tidak mengikuti cara yang telah ditetapkan oleh Rasulullah S.A.W. adalah tidak termasuk dalam perumpamaan ini. 

       Kelebihan ahli ilmu seterusnya ialah mereka merupakan pewaris Nabi-nabi kerana Nabi-nabi tidak meninggalkan pusaka berbentuk harta benda dunia. Sebaliknya pusaka yang ditinggalkan oleh mereka untuk diwarisi ialah ilmu, Nabi S.A.W. bersabda di dalam hadis yang lain : 

ٌقال أبو بكرٍ: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نُورِثُ مَا تَرَكْنَا فهو صَدَقَة

Maksudnya : Abu Bakr R.A. berkata : Sesungguhnya Rasulullah S.A.W. bersabda : 'Kami tidak diwarisi, apa yang kami tinggalkan maka ia menjadi sedekah'. (Sahih al-Bukhari : Bab Manaqib Keluarga Rasulullah S.A.W.)

Di sini juga menunjukkan bahawa penyerahan diri serta ketakwaan Nabi-nabi kepada Allah Ta'ala adalah sangat tinggi dan sempurna. Kerana itu mereka tidak memikirkan mata benda dunia untuk ditinggalkan kepada keluarga selepas kewafatannya. Ini juga menunjukkan bahawa Nabi-nabi bukan mengerjakan kerja mereka (menyampaikan kebenaran) dengan maksud keduniaan tetapi hanyalah semata-mata kerana Allah S.W.T. Al-Quran menukilkan kata-kata para Nabi di dalam menjalankan dakwah : 

ٌإِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد

Maksudnya : Balasan yang sebenar untukku hanyalah dari Allah dan Dia sentiasa Memerhati serta Menyaksikan tiap-tiap sesuatu. (Surah Sabak ayat 47) .


________________

Rujukan :

1. Miskat al-Mashobih, At-Tibrizi
2. Mirqaat al-Mafaatih, Mulla 'Ali al-Qari
3. Syarah Misykat al-Mashobih : Kitab al-Ilm, Abu Naaeilah

      

sementara menunggu Pilihanraya.

Istikharohlah wahai Mahasiswa Malaysia

pohon petunjuk dari Allah

supaya ditunjukkan siapa dari mereka 

yang mampu menggalas amanah

Istisyaroh jangan pula ditinggalkan

Bincanglah bersama untuk kemashlahatan

Kenalilah mereka untuk kebaikan

Lihatlah dari apa diperkatakan

Sesuaikah untuk di'amalkan

al-Qowiy dan al-Amin diutamakan

Aku sendiri pun menjadi buntu

Memilih setiap jawatan seorang satu

Kerana semua punyai kelebihan

Alangkah baiknya tiada pengundian

Tidaklah apa yang kukenali dari mereka(Ikhwan)

Melainkan semuanya dipenuhi kebaikan

Dari 'ilmu agama hinggalah adab dalam kehidupan

Antara mereka semuanya pernah kongsikan

Bersangka baiklah wahai bakal pemimpin

dengan Allah yang memiliki sifat Ar-Rahman

Bahawasanya amanah bukan satu mainan

Maka, jadikan ini sebagai satu jalan

Untuk engkau lebih dekat dengan Tuhan

Juga sebagai satu wasilah

Untuk engkau lakukan perubahan

Tulisan ini bukanlah untuk kemashyuran

Hanya sebagai satu peringatan

Kerana aku inginkan

Tatkala pada saat aku dilupakan

Oleh makhluk yang bernama syaitan

Engkau boleh berikan aku ucapan

Seperti mana aku perlukan

Dan

Supaya pada hari engkau naik dihadapan

Dengarlah apa yang hendak kami rintihkan

Buanglah dari bayangan engkau

Agar aku dapat bersamamu

Maaf jika aku sudah terperasan

Lebih baik dari leburnya harapan

Kerana aku punyai sedikit pengalaman

Ingin dijadikan sebagai pengajaran

Moga hidupku menjadi lebih aman

Inginku lihat perubahan dalam persatuan

Mendidik dan menjaga orang bawahan

Dengan penuh rasa cinta dan kebajikan

Yang diajar akan keterbukaan

Yang bersifat kesederhanaan

Yang kosong dari pembodohan

Yang penuh dengan pembangunan insan

20-May-2014 . 

Malam yang terakhir bersama Ustaz Hadi. Beliau antara pelajar Malaysia yang berjaya menamatkan pengajian dari peringkat Ijazah hinggalah ke PhD di Morocco. Beliau juga antara pelajar Malaysia yang telah berkahwin dengan orang Maghribi. Alhamdulillah, sekarang sudah dianugerahkan 3 orang cahaya mata.

           Tidak lama aku sempat bersama beliau. Berbeza dengan senior-senior lain. Hampir 2 tahun hubungan mereka di Kenitra bersama Ustaz Hadi. Biarpun setengah tahun bersama ustaz. Banyak ‘ilmu yang diperolehi. Dari pelajaran adab hinggalah pengetahuan agama. 

Malam terakhir sebelum beliau balik ke Malaysia. Beliau menziarahi rumah kami untuk kali terakhir. Malam itu, kami masih sempat bergurau senda, bertukar senyuman dan saling ramah mesra.

Di akhir slot pertemuan kami, beliau nasihatkan beberapa perkara untuk kami. Dan secara ‘amnya sesuai untuk semua mahasiswa Malaysia. Ringkasnya penulis kongsikan dengan sedikit olahan bahasa. insyaAllah tidak lari dari apa yang hendak ustaz sampaikan. :D

-          -          Untuk Muktamar, mesyuarat dengan sebaik mungkin. Jangan mudah-mudah untuk tukar perlembangan. Ia sesuatu perkara yang besar. Fikirkan untuk kebaikan bersama dan jangka masa juga. Carilah kesamaan untuk sama-sama kita bersatu. Bukanlah pebezaan itu untuk dimusuhi. Jauh sekali untuk berbalah. Malah, untuk saling melengkapi. Mengapa sedikit perbezaan itu membuat kita jauh jaraknya? Hingga susah untuk bersua dan bercerita. Bersepakatlah dalam perkara ma’ruf dan mencegah yang munkar. Islam itu mengajarkan perpaduan.

-          -        Ambil peluang yang hadir dihadapan kamu ini untuk belajar bersungguh-sungguh. Rancang pembelajaran kamu sebaik mungkin. Ustaz dulu masa ijazah, sudah apa planning belajar dan kahwin bila. Jangan ponteng kelas (ada yang terasa). Hadirkan diri di saf pertama dalam kelas supaya ustaz kenal kamu. Dekatilah mereka. Mungkin disitu terdapatnya berkat ‘ilmu yang jarang orang perolehi. Hormatilah mereka. Pelajari adab-adab dari mereka.

-          -        Tidak salah untuk kamu pergi melancong ke eropah jika mampu. Pastikan jaulah kamu itu bermanfa’at. Jangan habiskan masa kamu dengan perkara yang sia-sia. Dulu bukan ustaz tak mahu jaulah ke eropah. Tapi, ustaz simpan untuk kahwin sebab itu lagi baik’. (sentap sekejap)

-        -            Jagalah solat. Jemaah di Masjid. Solat Dhuha. Kalau kamu yang belajar tak ‘amalkan. Nanti nak ajak masyarakat ? Sentiasalah bersedekah kepada mereka. Jangan pernah cuba timbulkan rasa sangka buruk kepada mereka peminta sedekah. Kalau tidak mampu untuk bagi duit pun. Pastikan ada do’a untuk mereka ketika berselisih ataupun di waktu lain. Sekadar pun terlintas dalam hati. Ni’mat rezeki yang kamu ada sekarang ini belum tentu kekalnya. Allah boleh tarik hanya dengan sekelip mata.

-         -             Ingat !!! baliknya kamu ke Malaysia. Masyarakat akan memandang kamu sebagai ustaz. Kamu berada di mimbar seorang jurucakap kepada agama. Jangan ambil mudah dengan perkara ini. Jadilah contoh terbaik untuk mereka. Yang tidak tahu jawab tidak tahu. Yang benar sebarkan untuk manfa’at bersama. Jangan memandai atau buat-buat tahu akan perkara-perkara yang kita tidak tahu. Sentiasalah menambah ‘ilmu dan meng’amalkannya.

-          -            Malam ni ustaz nasihat kamu. Nanti bila-bila, masa ustaz lupa kamu pula yang nasihatkan. Begitulah kehidupan. Hidupkan ‘amalan nasihat-menasihati.

Paling baik, ustaz ‘tembak’ kami di akhir kalam beliau. ‘ni, nasihat panjang-panjang ni, esok Subuh lewat jugak’ ......

Inilah penutupan yang paling sentap untuk ‘kita’. Mungkin. 

Kenagan bersama Ustaz Hadi pada hari Munaqosyah Dukturoh beliau.